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影响中国历史的100事件(48)

作者:亚博游戏娱乐平台官网 时间:2022-04-09 00:10
本文摘要:亲爱的粉丝朋侪,从2020年4月23日起,《医药导报》推出《影响中国历史的100事件》(北京大学历史系孙铁主编)连载,敬请连续关注!理学的形成两宋时期,学术思想界泛起了一种以“理学”著称的学派。理学是释教、玄门思想渗透到儒家哲学以后泛起的一个新儒家学派。 自汉武帝“独尊儒术”以后,孔孟之道独霸学坛,由汉至唐经学都颇蓬勃。但汉儒治经偏于考证,流于破碎;唐儒则重于注疏,过于支离。

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亲爱的粉丝朋侪,从2020年4月23日起,《医药导报》推出《影响中国历史的100事件》(北京大学历史系孙铁主编)连载,敬请连续关注!理学的形成两宋时期,学术思想界泛起了一种以“理学”著称的学派。理学是释教、玄门思想渗透到儒家哲学以后泛起的一个新儒家学派。

自汉武帝“独尊儒术”以后,孔孟之道独霸学坛,由汉至唐经学都颇蓬勃。但汉儒治经偏于考证,流于破碎;唐儒则重于注疏,过于支离。随着儒、佛、道之相互渗透,宋儒不屑拘泥于旧经,便以阐释义理为主,使之生长为新儒学,故称理学,亦名道学或宋学。“存天理,灭人欲”理学的初创者为北宋的周敦颐,而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。

程颢字伯淳,程颐字正叔,洛阳人。二人同师于周敦颐。

周敦颐提出“无极”是宇宙之泉源,而二程则更进一步提出“理”是天下万物之本。但程颢注重心田修养,后为南宋陆九渊所承。

程颐主张格物致知,并提出“去人欲,存天理”,宣扬“饿死事小,失节事大”。其主张由南宋的朱熹所祖循,并称为“程朱之学”。周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。

所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出,主要还是周敦颐的孝敬。所谓“心性义理”主要是指性命道德问题,它既是宋明儒学的主题,也是整个儒学史上一直争论不休的问题。

最早提出这一问题的是孟子和乃师子思,但限于其时的历史条件,他们并没有就这些问题展开充实的论证。今后的一些儒者如荀子、董仲舒、扬雄、韩愈等,虽差别水平地提出种种说法,但由于主要停留在儒学淑世淑人的教养目的上,因而只能触及人性的善恶层面,而不行能具有本体的意义只是到了释教传入中土后,-些释教徒为相识决佛性问题,才开始借用儒学的心性术语,从而使心性义理问题具有本体的意义。因而从这个意义上说,是周敦颐重提心性义理之学且获得宋儒的赞赏与支持,其思想资源主要是泉源于释教的启示,是数百年来儒佛冲突的真正化解。

说起宋明理学,最著名的道学家当推朱熹,而最具代表性的道学看法是他的“革尽人欲,复尽天理”。朱熹,字符晦,别称紫阳,是继孔子和董仲舒之后,对中国影响最大的古代思想家。

他祖籍徽州,但因长居于福建建阳,故其学又称“闽学”。朱熹认为世间万事万物有力理,这个“理”就是“太极”、 “天理”。

它在政治、伦理上的体现,就是“君臣、父子、伉俪”及“仁、义、礼、智、信”等“三纲五常"。其思想、理论最为后世统治者所提倡。不外,南宋的陆九渊另创“心学”,提出“心即是理”。

“宇宙即是吾心” 的主张,差别意朱熹的看法。他的思想体系,厥后经明代王守仁的发挥,成为“陆王学派”。

假道学一贯道貌岸然的朱熹,有次指斥他的政敌、太守唐仲友与严蕊有不正当的男女关系。为搞臭唐仲友,便逮捕严蕊,施以酷刑,迫她认可。然而严蕊虽为风尘女子,却不愿妄扳他人,宁死不认,尔后此事也就不了了之。

这件公案在历史上闹得沸沸扬扬,大凡读过几本史书的人都晓得,但后面发生的事,却不为人所清楚了。原来,朱熹的这套桃色攻击法,又被他人借去“以彼之道,还施其身”了。1196年,监察御史沈继祖上疏,指责朱熹言行纷歧。

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天子要降旨贬他的官,吓得他上表谢罪,认罪,还骂自己“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用”。真正令人意外,看来,道学家中“道行“最深的朱熹,原来也是那种专灭别人的“人欲”而不灭自己的“人欲”的假道学呵,更遑论一般道学先生们了。由此想到宋明道学家们“存天理,灭人欲”的道德特色,其一,即是上文所述的“律人不律已”。

而其二,即是下文要讲的“律下不律上”。按说,封建社会中,天子哪一个不是三官六院七十二妃。宋朝,宋徽宗与青楼女子李师师有染,宋理宗与青楼女子唐安安有染。

如此庞大的“人欲”,怎不见道学家们置一词,批一字呢?看来,“存天理,灭人欲”的道学家们既不会律己,也不敢律上,那么,就只有律一律小民黎民了。清代著名哲学家戴震,对宋明理学剖析得极透彻。参考他的看法,笔者分析:理学把人的饮食男女、衣食住行、喜怒哀乐等天性欲望,都归入要“革尽”的“人欲”之中,以“旷世之高节”——也即逾越现实、抹煞人性的禁欲主义来苛求于人民,于是乎,纪律性地泛起了如下结果:一是,由于事实上无法到达“灭人欲”尺度而在理论上又已建立(宋明理学已成为其时社会思想意识主流),便造成理论与实践两张皮的格式,许多人以说一套做一套来适应此种社会情况,社会便弥漫开了普遍性虚伪(这才是最大的道德沦丧)。二是,由于许多人主观认定应该并可以“灭人欲”,于是习惯了以此尺度去苛求他人,评价他人。

而事实上他人又做不到“灭人欲”,于是便倾向于不满足他人,这造成人际关系的紧张,人际情况的残酷。三是,由于上述二点导出的最基础的归宿:由于封建社会是品级压迫社会,权势阶级便在以上两点(“虚伪遮已”,“严苛待人")上占尽上风,盖因权势愈大,便愈有条件在隐蔽地满足自己“人欲”的同时,去指责和剥夺他人的“人欲”,去迫使他人(主要是治下的小民)去做那作不到的“灭人欲”的事,于是乎,“存天理灭人欲” 的理论便成为强者剥夺弱者,上层剥夺下层的武器,从而极大加剧了社会不公。例如,清康熙五十三年上谕:“朕惟治天下以人心民俗为本,欲正人心、厚民俗,必崇尚经学而严绝非圣之书,此不易之理也。

近见坊间多卖小说淫词,荒唐俚鄙,殊非正理,不光诱惑愚民,即缙绅士子,未免游目而蛊心焉,所关于民俗者非细。应即通行严禁。

”这么着急正人心的统治者大有人在。天子也好,大帅也好,直接占有几十以致几千玉人,如在社会上发现了其它玉人,要弄到身边来也非难事。真乃千年一怪事:天子本以圣人自居却。


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